北京市昌平殡葬白事一条龙 殡葬用具 看房子风水买墓地 陵园公墓价格咨询 选墓地 白事服务

北京市昌平殡葬服务热线电话：400-9013-994

服务范围包含： 北京市昌平。收费合理，价格实惠。本中心遵守“敬畏生命、挚诚服务、求实创新、塑造品牌”的理念，根据多种方式接纳社会意识形态监管和征询建议，持续改进运营管理，健全和便捷亲属办理丧事，提升工作能力，努力做到细腻周全。提供百元骨灰坛、千元服务组合等便民业务，满足各消费层级顾客的必须。

本中心从事十余年，经验丰富服务到位。办理业务预订、净身穿衣、遗体运送、冷冻、整容化妆、遗体或骨灰告别、守夜、哀悼、遗体火化、骨灰寄存安葬等通用化殡葬服务。殡葬用品种类多、级别全。服务和殡葬用品基本涵盖了办理丧事所需，供亲属独立选定。

可提供全程委托办理丧事（策划）、特点告别等个化服务。殡仪车、告别厅预约无需排队，等基本服务设施设备和鲜花花圈、骨灰坛等关键殡葬用品各种档次次齐备，质量优良，按规收费,十分便捷百姓办理丧事，又可以满足不同层级消费群体的必须。

1、能让逝者亲属足不出户就掌握到丧事办理手续及预订殡葬一条龙服务项目。

本服务中心提供系列配套，涵盖了办理丧事一切所需，并提供个化特色服务；服务项目繁简由人，服务标准统一规范。

2、一般殡葬项目

殡葬一条龙咨询、殡葬策划、宾仪馆挑选、净身穿衣、遗体运送、遗体冷冻、遗体防腐、遗体整容、遗体告别、骨灰告别、遗体火化、遗物焚烧、殡葬用品销售、骨灰寄存、墓地安葬、海葬等。

3、挑选殡葬项目

丧礼策划、告别致词、特需门诊随同、遗体单个单独冷冻、扶灵、守夜、遗照制做、影音制作、个性化告别、贵宾休息室、接灵纳骨、哀悼服务、遗体（骨灰）外地移运、安葬祭拜策划、迁骨移魂、风水勘测、墓园（陵园）业务免费介绍等。

服务规范：

1、上门布局灵堂??

2、安排殡仪车、遗体运送

3、各种档次寿服、骨灰坛

4、鲜花花圈花篮送上门

5、代写挽联

6、提供各种档次骨灰坛

7、提供家祭、撤灵、起灵、追悼会仪式、司仪服务

8、代办宾仪馆事项

9、个性化人生告别仪式策划

10、安排拍摄

11 、安排丧事用车、拉鲜花花圈车

12、各陵园墓地购买

13、免费骨灰寄存

14、骨灰安葬仪式

15、各种档次棺木

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南宁殡仪服务风水堪舆。

?文學藝術專欄事情

?專欄，随意里的圍欄。华人殡葬文化的初讨论序

“情悠悠，恨幽幽，几代悲欢几代愁。家家都有情和泪，家家都有喜怒哀愁。人人都有，生身的父和母，儿女们记到心中。您的恩情比天高儿女们一世也报不休。情悠悠，恨幽幽，几代悲欢几代愁。本想健康长寿，不愿您老驾鹤西游。叫一声妈妈，您老慢些走，黄泉路大道在前面，妈妈您走上那黄泉路的路，黄泉路莫回头。亲戚朋友全都来送别啊，明日您老驾鹤西游。”

——丧乐《大出殡》在灵堂，泣声、悼辞、丧乐如潮水般此起彼落，延绵不断。在灵堂，多少懵懂儿童从满眼惨白中萌生生死之观，多少三十而立的人在痛不欲生中始添白头到老苍桑，多少古稀老人于花束鲜艳夺目中安然驾鹤西游。从生理的视角来看，人做为碳基生物，心脏停止了跳动即代表身亡。然而从社会的眼光看,人们按照一定的人际关系结合起来并一代一代相传送，早已不是一类单纯的天然材料。本只代表有机循环的死亡，因而被相应赋予了社会意义。活者怀有着“灵魂没死”的初始心理，按照自己的了解方法设计葬礼，在岁月累计下形成了独有的社会方式。本文可能根据对当今各地华人殡葬习俗的集锦，帮助读者从模式化的殡葬行为中，一窥不同时空中华民族的身亡文化。

一

安葬方式Q1

我国最为古老的殡葬方式为？

埋葬。这是我国产生时间最早、流传时间最长、使用范围最广、影响民族最多的一种传统丧葬文化。民间有着“安葬”一说。其原因有三：第一,原始时期人们推土机遮盖逝者，以达到避免腐坏尸体破坏生存环境的目的；第二，依附于农作栽种的中华人民对自然之母揣着敬畏与崇拜，“以土为本”的观念影响深远；第三，古代主流思想流派儒家“身体发肤，受之父母”一说使古人执着于遗体完存，而土地则变成了储存这些先祖的最好器皿。Q2

当前华人最为主流的殡葬方式为？

火化。火化源于佛家对肉体的鄙视，并觉得肉体为精神提升的障碍。西汉时期，佛学东移，在民间信佛者中大为流行。与此同时,由于火化极低的仪式成本，此方式又为贫困阶级所青睐。正是如此火化被秉持儒道的执政者屡禁不止。时许当今，在我国火化相比埋葬更被官方提倡，因其能够有效节省土壤资源，而且从根源上避免随葬品等各类开支的攀比。马来西亚华人的先祖于二十世纪前期移民自中国东南沿海城市，始出福建广东等地域，多偏向于儒释道三教结合的民间信仰（Malaysianfolkreligion），从而承袭的风俗与中华传统丧礼如出一辙。鉴于马来西亚的殡葬政策是以有神论为基本，将丧事定义为宗教事务。华人的治丧场地一般为自宅搭棚、宗教场所附设或者商业的宾仪馆。因而火化也变成比较主流的方式。而对于其他少数信念伊斯兰、伊斯兰教等宗教的马华，其丧礼会按照所信念宗教的仪式开展。二

殡葬仪式

1.常规步骤

“乡俗兴棺材埋葬，其主要程序有：养老送终、收殓、堂祭、出葬。”中国城市人口和马来西亚华人多为汉族，丧葬文化整体区别不大，兼具遭受现代文化全力冲击的影响下，殡葬仪式多半遵照甚至简化下列步骤:1）初终：当亲友去世时，亲属开始联系殡葬商家、领尸、办理死亡证、安排治丧地点和融洽治丧事宜；若有必要的话，则创立治丧委员会。2）入棺：由殡葬商家帮助逝者洗身、穿衣、化妆和安装在棺材内谓“小殓”，择时放进陪葬品、封钉和盖棺谓“大殓”，亲属要决定是否开展防腐或冰存。3）示丧：在丧宅门口吊灯笼、为家庭甚至邻人门口披红白灯笼和发讣闻通知亲友，马来西亚华人有“报红不报白”的作风，因此一般是在报章上刊登启示。冥币4）停灵：由初已至举殡才行，棺柩一般停放3－5天，年幼、单身和不满60岁的单身者，可能只会停灵1天。停灵期内由亲属承担捧饭、守夜和烧纸。5）作福报：延聘僧道设立坛场，做功德佛事。6）烧灵屋：亲属焚烧衣箱、冥币、殡仪车、灵屋、佣人、电器等扎纸品，供逝者在另一个世界享受。7）奠礼：奠礼也称为“告别仪式”，是举殡前公开让亲友、同事和社团代表祭拜的场所，俗称为“致祭”。>>

8)出葬：移交遗体前去埋葬地或火葬场。2.独特仪式

1）哭丧。

此始于汉朝执绋者唱悲歌送丧的风俗。其原意为以哭的方式寄予亲人离去的追思，以唱的方式留念长辈的人生经历。哭丧仪式围绕在丧仪的始终，大的场景高达多次，而出葬时的哭丧仪式是很受重视的。因为哭丧的形式化和功利性，哭丧规定时间长、音量大，帮穷哭丧也产生一种职业。2）跳丧。

此为土家族独有的习俗。亲人离去，邻里聚齐，唱丧歌，打丧鼓，追祀亡魂，歌舞以祭，大家习称作跳“撒尔嗬”，这要以丧歌里的“撒尔嗬”衬词而得名。在土家族，大家则直称作“跳丧”。同时，除“跳丧”之外，也有“坐夜”。跳丧与坐夜的相同点在于都以“敲鼓以兴哀”，不同点在于跳丧既歌且舞，而坐夜歌而不舞。但总体来说，也不离爱亲、思亲和敬长的蕴意。3）辟邪。

在维族，弥留之际者气绝身亡时，阿訇（伊斯兰教职员工）马上用早就准备好的白布条将逝者的下颌撑起捆住，防止其下腭脱轨闭不住口，未来把裹尸布“咬到”。同时，也将逝者的两只脚的大拇指拴在一起，防止一条腿压着中一条腿上“交叉”起来。大家觉得，假如逝者“咬到”了裹尸布，或是他们的腿“交叉”起来没有发觉就埋到了坟墓，那么灾难将牵连他在阳世的家属。大家出于这类防备心理，在洗尸时把这些绳结开启，洗好以后，虽然尸体早就僵硬，但还要仍然绑好绑住。在有些地区把尸体放进墓室以后，还要查看一下逝者的嘴巴是否咬住了裹尸布，请在其两脚之间立一块土砖，防止两腿交叉。4）引路。?

位于云南滇北禄劝武定纳地域的苏彝人，在吊唁者离开后，将制就的灵牌从祭场赠送至家堂佛龛敬奉，献酒、茶及一只鸡，此后在一个月内香烛、贡品不间断。时近中午，灵枢从灵棚抬移至祭场旁另一空地，脚朝南，首向西地放置，于灵枢左边再次插布树枝神座，设圣坛，打醋炭用物仍预留；于遗体正前上下用白柴排成“X”形，有间距地各插一排，间距里各自插上大约五尺强的青桐栗树枝，进而产生约10米长的通道，通道终点呈三角，且前一根高，后二根矮地栽插三根松木桩，此桩称“太阳桩”。逝者座骑面向东地牵立于通道旁。彝族纳苏人觉得，有些人去世，其魂会与某人魂承诺一同归祖，这称为“约死伴”。因此毕摩在卜算殡葬适用吉日的同时，亦要卜算逝者是否有“约死伴”。若有且不幸被“约”者是同家族或同村人，则一定要开展“隔制”，迫使他们“违约”。彝族纳苏人为逝者灵魂“引路”，实际上是先祖迁徙路线的返向地理描述，往东到今昭通一带，随后度过金沙江，抵达今四川四川盆地一带。

跋

此篇文章的灵感产于小编近日参加的人生首场丧礼。在夺目的阳光斜刺入灵堂，长者被殡葬师打打腊的皮肤微芒粼粼。阴阳先生身穿夹克牛仔裤，一遍又一遍提示着岁数犯冲的家属不要“回头看”。仪式尾端，大家通过玻璃，送行那方正棺材被推入装载各种金属仪器的火化物。“背过身去。”我外婆提示道。咣当一声，焚尸化骨，阴阳相隔。半透光的绿色顶棚把不锈钢护栏压抑成墨灰色，当代与传统的融合和隔断——一滴泪不自觉掉落下来。追求效率的社会容易滋润出一群精致利己主义者，感情冷淡，追求物质。殡葬仪式的文化深意慢慢被遗忘，仅剩寥寥几篇报导中浮于表面的状况记叙。传统中针对身亡的忌讳，更是阻止了学界和社会针对殡葬文化的充分挖掘和思索。从死亡教育，到老人临终关怀，再到传统殡葬文化的研究，华人针对身亡这个话题的讨论仍然路漫漫兮。谨以此篇不成熟之作毛遂自荐。

参考资料：

王夫之《殡葬文化学》

王丹丹《权力与信仰之间：从一个村庄看安庆农村地区殡桑改革》

wiki百科：马来西亚华人葬礼文汪羽涵

美術編輯陳施裬本文為

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