北京昌平区陵园公墓商务咨询 白事服务 灵堂布置 选墓地 殡葬服务

北京昌平区殡仪服务热线电话：400-9013-994

服务范围包含： 北京昌平区。收费合理，价格实惠。本中心遵守“敬畏生命、挚诚服务、求实创新、塑造品牌”的理念，根据多种方式接纳社会人群监管和征询建议，持续改进运营管理，健全和便捷亲属办理丧事，提升工作能力，努力做到细腻周全。提供百元骨灰坛、千元服务组合等便民业务，满足各消费层级顾客的必须。

本中心从事十余年，经验丰富服务到位。办理业务预订、净身穿衣、遗体运送、冷冻、整容化妆、遗体或骨灰告别、守夜、哀悼、遗体火化、骨灰寄存安葬等通用化殡葬服务。殡葬用品种类多、级别全。服务和殡葬用品基本涵盖了办理丧事所需，供亲属独立选定。

可提供全程委托办理丧事（策划）、特点告别等个化服务。殡仪车、告别厅预约无需排队，等基本服务设施设备和鲜花花圈、骨灰坛等关键殡葬用品各种档次次齐备，质量优良，按规收费,十分便捷百姓办理丧事，又可以满足不同层级消费群体的必须。

1、能让逝者亲属足不出户就掌握到丧事办理手续及预订殡葬一条龙服务项目。

本服务中心提供系列配套，涵盖了办理丧事一切所需，并提供个化特色服务；服务项目繁简由人，服务标准统一规范。

2、一般殡葬项目

殡葬一条龙咨询、殡葬策划、宾仪馆挑选、净身穿衣、遗体运送、遗体冷冻、遗体防腐、遗体整容、遗体告别、骨灰告别、遗体火化、遗物焚烧、殡葬用品销售、骨灰寄存、墓地安葬、海葬等。

3、挑选殡葬项目

丧礼策划、告别致词、特需门诊随同、遗体单个单独冷冻、扶灵、守夜、遗照制做、影音制作、个性化告别、贵宾休息室、接灵纳骨、哀悼服务、遗体（骨灰）外地移运、安葬祭拜策划、迁骨移魂、风水勘测、墓园（陵园）业务免费介绍等。

服务规范：

1、上门布局灵棚??

2、安排殡仪车、遗体运送

3、各种档次寿服、骨灰坛

4、鲜花花圈花篮送上门

5、代写挽联

6、提供各种档次骨灰坛

7、提供家祭、撤灵、起灵、追悼会典礼、司仪服务

8、代办宾仪馆事项

9、个性化人生告别典礼策划

10、安排拍摄

11 、安排丧事用车、拉鲜花花圈车

12、各陵园墓地购买

13、免费骨灰寄存

14、骨灰安葬典礼

15、各种档次棺木

鲜花花圈
殡葬用品
殡仪馆服务
寿服骨灰坛
人死后丧事步骤。

???殡葬活动及丧葬习俗均始于人们初期的宗教思想和神鬼观念。早期人类信仰质朴的多神宗教，相信神鬼存有，灵魂不息，他们希望根据这类含有神秘感的身亡祭祀活动即葬礼来达到使逝者复活、灵魂转世的优良心愿，同时借此表达对亲人离去的可悲和怀念之情。在后来的历史发展进程中，演化出一套系统的丧葬礼仪及文化，并表现出显著的国家力量和礼仪特性。从夏商周开始丧礼即已进入了专业化程序化发展阶段，春秋时期进到健全期。???史料记载，西汉丧葬礼仪已非常繁杂，共分三个部分：葬前之礼、丧礼、葬后孝服之礼。葬前之礼包含：引魂、淋浴、饭含、小敛、大敛、哭丧、停尸等。丧礼包含：告别祭拜、送殡、下棺等。葬后孝服之礼包含：孝服、丧制等。葬礼的每一个阶段都包括有相应的喻意，务必严格执行。???我国古代丧葬习俗与“孝”文化息息相关。“孝”源于儒家的核心思想。“樊迟问仁，月子：恋人。”仁即是爱。何为爱？孔子对爱作了经典的阐述：“亲吻而仁民，仁民而爱物。”最先爱自己的家人，其次爱一切大家，最终爱自然万物。爱家人首先是孝顺父母，孝顺父母则为孝。???“孝”做为儒家社会环境伦理学的基本，对古代社会的行为规范和社会秩序的平稳起了重大功效。我国古代社会要以家族宗法制度为基本而创建起来的。它社会政治构造，从下至上先后为：家庭、家族、家族、君权即国家权力机关。因而家庭关系牢固了则家族关系稳固，家族关系牢固则家族关联牢固，从而君权即国家权力机关就牢固了。而“孝”文化乃是解决和维持家庭成员之间，家庭之间，家族关联之间的道德规范和社会政治要求。???孔子曰：“孝道也者，其为仁之本欤”。孝是解决和规范人际竖向关联的规范，悌是解决和规范人际横着关联的规范，一纵一横，纵横交错，维护和促进了社会政治基础的牢固。统治者还觉得“贤臣出孝门”“人臣孝则事君忠”。孟子也说：“其为人也孝道，而好犯上者，鲜矣”。封建统治者深知“孝”文化针对牢固社会统治基本的重要作用，都将孝做为治国的基本国策，体现在社会经济生活的各个领域。例如各朝文书中一般都有一句：“圣朝惟以孝治天下”的套语。????孝包含2个层面的内容：养老和养老送终。养老是对父母生前的抚养，养老送终是对父母死后的安葬。依据孝的原意，两方面都那么关键，但实施的社会结果是出现了轻养厚葬的状况，这是由封建统治者本身的个人利益和社会统治必须而造成的。???统治者生前坐享富贵荣华，希望进到冥国仍能继续享有人世的高贵。因而他们为父母，给自己修建起一座座奢华的坟墓。统治者的厚葬之风影响推动了民间的殡葬之风，民间纷纷效仿，互相攀比。统治者全力实行“孝”文化，直接的社会政治逻辑结果必定是大力提倡厚葬，并最后以我国刑法典方式颁布实施。???史料证实，最迟在汉朝开始就颁布了比较健全的殡葬法规。同时我国古代社会长期处在农作社会发展阶段，大家局限在相对窄小固定的地区，以家庭为单位一同从业农业生产活动，促进家庭成员之间、人与人之间的关联越来越密切，不仅具备天然的直系血亲联络，更变成存活的相互依靠目标。这类重孝、厚葬观念越来越深厚，礼仪越来越繁缛。???综上可知，在传统社会历史条件下，我国的丧葬礼仪以及文化的存有有它客观科学性和偶然性，它与“孝”文化密切有关，反映了当时儒学的社会伦理与社会思想政治，适应了封建国家维持社会秩序与政治体制的规定。自“五四”至今我国的社会过程、政治经济制度、人们的思想意识均发生了历史性的改变。原先的丧葬礼仪及文化失去了存在的基本，不再适应当代社会的思想观念和发展要求。除去包括其中的封建迷信观念和过多的繁琐方式，保存与人文精神相关的思想内容与气势恢宏的表现方式，并增加符合和适应当代社会观念与社会规定的内容和形式，塑造新的丧葬礼仪文化，在当今仍有必要。南京殡葬96444

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人死后丧事步骤。